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इम्मैनुएल कांत

इम्मैनुएल कांत


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इमैनुअल कांट (1724-1804) एक जर्मन वैज्ञानिक और दार्शनिक हैं। कांत को जर्मन शास्त्रीय आदर्शवाद का पूर्वज माना जाता है। I. कांट का गृहनगर कोनिग्सबर्ग है। यहाँ उन्होंने अध्ययन किया और बाद में काम किया। 1755 से 1770 तक, कांत के पास एसोसिएट प्रोफेसर का शीर्षक था, और 1770 से 1796 की अवधि में - विश्वविद्यालय के प्रोफेसर।

1770 से पहले भी, इमैनुएल कांट ने "नेबुलर" कॉस्मोगोनिक परिकल्पना बनाई थी। इस परिकल्पना ने मूल "नेबुला" के सिद्धांत के अनुसार ग्रह प्रणाली की उत्पत्ति और विकास की पुष्टि की। उसी समय, दार्शनिक ने सुझाव दिया कि आकाशगंगाओं का एक बड़ा ब्रह्मांड है, और यह हमारी आकाशगंगा के बाहर स्थित है।

इसके अलावा, कांट ने मंदी के सिद्धांत को विकसित किया, जो ज्वारीय घर्षण का परिणाम है। उत्तरार्द्ध पृथ्वी के दैनिक रोटेशन के परिणामस्वरूप होता है।

वैज्ञानिक भी आराम और गति की सापेक्षता पर प्रतिबिंबित करता है। ये सभी शोध किसी भी तरह से द्वंद्वात्मकता के निर्माण को प्रभावित करते हैं। इमैनुअल कांट को "ट्रान्सेंडैंटल" ("महत्वपूर्ण") आदर्शवाद का संस्थापक माना जाता है। कांट के निम्नलिखित कार्य इस मुद्दे के लिए समर्पित हैं:
• "शुद्ध कारण की आलोचना" - 1781;
• "व्यावहारिक कारण की आलोचना" - 1788;
• "न्याय करने की क्षमता की आलोचना" - 1790, आदि।

इमैनुअल कांट ने "विश्वास" की अवधारणा को संशोधित किया (जो कि उनके शिक्षण में अभी भी बना हुआ है) और इसे एक नए दार्शनिक अर्थ (जो धार्मिक से काफी अलग है) से भर देता है। दार्शनिक के अनुसार, इसकी पुरानी समझ में विश्वास ने लोगों को गुमराह किया और उन्हें अंधविश्वास आदि के लिए मजबूर किया।

धर्म के पदों को नष्ट करने के बाद, कांत अभी भी एक ईमानदार ईसाई बने हुए हैं - वह एक ऐसे भगवान को मानते हैं जो मानव स्वतंत्रता को प्रतिबंधित नहीं करेगा। इमैनुअल कांत मनुष्य को एक नैतिक विषय के रूप में मानते हैं, और इस दार्शनिक की शिक्षाओं में नैतिकता के मुद्दे केंद्रीय हो जाते हैं।

इमैनुअल कांट "आदर्शवादी" आदर्शवाद के संस्थापक हैं। इस तरह के विचारों के लिए संक्रमण 1770 में हुआ। पहले से ही 1781 में, कांट का काम "क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न" प्रकाशित हुआ था। इस पुस्तक के बाद क्रिटिक ऑफ प्रैक्टिकल रीजन (प्रकाशित 1788) और क्रिटिक ऑफ जजमेंट (प्रकाशित 1790) था। इन कार्यों में ज्ञान के "महत्वपूर्ण" सिद्धांत का सार था, प्रकृति की समीचीनता का सिद्धांत, साथ ही साथ सौंदर्यशास्त्र और नैतिकता के बारे में तर्क। दार्शनिक इस तथ्य को प्रमाणित करने की कोशिश कर रहा है कि मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं की सीमाओं को प्रकट करना और अनुभूति के रूपों का पता लगाना आवश्यक है। इस तरह के प्रारंभिक कार्य के बिना, सट्टा दर्शन की एक प्रणाली का निर्माण संभव नहीं है। कांट के समय की बाद की अवधारणा "तत्वमीमांसा" की अवधारणा का पर्याय थी। इस तरह के शोध कार्य जर्मन वैज्ञानिक को अज्ञेयवाद की ओर ले जाते हैं। वह वकालत करता है कि हमारा ज्ञान चीजों की प्रकृति का अनुभव नहीं कर सकता है क्योंकि ये चीजें खुद से मौजूद हैं। इसके अलावा, कांट के अनुसार, यह असंभवता मौलिक है। इसके अलावा, मानव अनुभूति केवल "घटना" के संबंध में लागू होती है, अर्थात्, जिस तरह से मानव अनुभव किसी को भी इन चीजों की खोज करने की अनुमति देता है। अपने शिक्षण को विकसित करते हुए, कांट का कहना है कि केवल प्राकृतिक विज्ञान और गणित में विश्वसनीय सैद्धांतिक ज्ञान होता है, जो दार्शनिक के अनुसार, संवेदी चिंतन के "प्राथमिकताओं" रूपों के मानव मन में मौजूदगी के कारण होता है। दार्शनिक का मानना ​​है कि शुरू में मानव मन में बिना शर्त ज्ञान के लिए प्रयास किया जाता है, जिसे कुछ भी नहीं मिटा सकता है। यह सुविधा उच्च नैतिक मांगों से जुड़ी है। यह सब इस तथ्य की ओर जाता है कि मानव मन दुनिया की सीमाओं से संबंधित मुद्दों का हल खोजने की कोशिश कर रहा है, इसमें होने वाली प्रक्रियाएं, भगवान का अस्तित्व, दुनिया के अविभाज्य तत्वों की उपस्थिति आदि। इमैनुअल कांट का मानना ​​था कि विपरीत निर्णय (जैसे: परमाणु मौजूद हैं और कोई अविभाज्य कण नहीं हैं, दुनिया असीम है या उसकी सीमाएं हैं, आदि) को बिल्कुल समान प्रमाण के साथ प्रमाणित किया जा सकता है। इस से यह उस कारण का अनुसरण करता है, जैसा कि यह था, विरोधाभासों में डबल्स, अर्थात् यह प्रकृति में एंटीइनोमिक है। हालांकि, कांट का मानना ​​है कि इस तरह के विरोधाभास केवल स्पष्ट हैं, और इस तरह की पहेली का समाधान विश्वास के पक्ष में ज्ञान को सीमित करना है। इस प्रकार, "चीजों में खुद को" और "घटना" के बीच अंतर करने पर जोर दिया जाता है। इसके अलावा, "चीजों में खुद को" अनजाने के रूप में पहचाना जाना चाहिए। यह पता चलता है कि एक व्यक्ति एक ही समय में स्वतंत्र और मुक्त नहीं है। नि: शुल्क क्योंकि यह अनजाने सुपरसेंसिबल दुनिया का विषय है। मुक्त नहीं, क्योंकि संक्षेप में वह घटना की दुनिया में एक है।

इमैनुएल कांट एक ईमानदार ईसाई थे। दार्शनिक नास्तिकता के बारे में बहुत ही अनिश्चित था। लेकिन कांट को धार्मिक विश्वदृष्टि के विध्वंसक और आलोचकों में से एक माना जाता है। इस आदमी के दार्शनिक शिक्षण में, विश्वास के लिए कोई जगह नहीं है, जो ज्ञान को बदलने में सक्षम है, और कांत सभी प्रकार के विश्वास की आलोचना करता है। उनका कहना है कि विश्वास व्यक्ति की उसके आसपास की दुनिया में अनिश्चितता की सीमाओं को कम करने की आवश्यकता से आता है। किसी व्यक्ति के जीवन की गारंटी नहीं है, इस भावना को बेअसर करने के लिए विश्वास की आवश्यकता है। इस प्रकार, जर्मन दार्शनिक धर्मशास्त्रीय शिक्षण के साथ एक प्रकार के संघर्ष में प्रवेश करता है। हालांकि, इमैनुएल कांत ने कई धार्मिक पोस्ट की आलोचना करते हुए, धर्म को अपने ईमानदार अनुयायी के रूप में नष्ट कर दिया (कोई बात नहीं कि यह कितना विरोधाभासी लग सकता है)। उन्होंने धार्मिक चेतना को नैतिक आवश्यकताओं के साथ प्रस्तुत किया जो इसकी ताकत से परे थे, उसी समय भगवान की एक भावुक रक्षा के साथ सामने आए। ऐसा ईश्वर, जिसमें विश्वास एक व्यक्ति से नैतिक गरिमा नहीं छीनता और उसकी स्वतंत्रता को सीमित नहीं करेगा। कांट इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करते हैं कि विश्वास मुख्य रूप से एक प्रकार का विवेक है। इसीलिए वर्षों से इसने लोगों को नेताओं की अंध आज्ञाकारिता, विभिन्न अंधविश्वासों के अस्तित्व, धार्मिक आंदोलनों के उद्भव के लिए प्रेरित किया, जिससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वास्तव में किसी चीज का आंतरिक विश्वास, रहस्योद्घाटन में कायरतापूर्ण विश्वास था। उपरोक्त सभी के बावजूद, जर्मन दार्शनिक अभी भी अपने सिद्धांत के विकास में "विश्वास" की श्रेणी को बरकरार रखता है। हालाँकि, अपने शिक्षण में वह विश्वास की एक अलग समझ की वकालत करता है। वह इस अवधारणा को दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक अर्थ के साथ भर देता है, धर्मशास्त्रीय व्याख्या से अलग है। अपने कार्यों में, कांत कुछ प्रश्न पूछता है। क्रिटिक ऑफ प्योर रीजन सवाल उठाता है कि कोई व्यक्ति क्या जान सकता है। प्रैक्टिकल रीजनिंग का क्रिटिक पूछता है कि एक व्यक्ति को क्या करना चाहिए। और, अंत में, "अकेले कारण की सीमा के भीतर धर्म" सवाल पूछता है कि कोई व्यक्ति वास्तव में क्या उम्मीद कर सकता है। इस प्रकार, उपरोक्त प्रश्नों में से आखिरी में आस्था की वास्तविक समस्या उस रूप में दिखाई देती है जिस रूप में इसे कांट के दर्शन के भीतर प्रस्तुत किया गया था। यह पता चला है कि इस दार्शनिक ने एक सुसंगत (और अपने शिक्षण में काफी तार्किक) कदम रखा होगा। अगर केवल मैंने "विश्वास" की अवधारणा को पूरी तरह से बाहर रखा था, तो इसे दूसरी अवधारणा के साथ बदल दिया - "आशा।" आशा विश्वास से अलग कैसे है? मुख्य अंतर यह है कि आशा कभी भी एक आंतरिक एनीमेशन नहीं है। यह पसंद का निर्धारण नहीं करता है और किसी भी कार्रवाई से पहले नहीं करता है। इसके अलावा, उम्मीद है कि, सिद्धांत रूप में, excusable हैं। दरअसल, इस मामले में, हम अक्सर सांत्वना के बारे में बात कर रहे हैं। हालाँकि, यदि कोई कार्य किया जा रहा है, तो आशा का प्रेरक बल आवश्यक है।

सामान्य कानून प्राकृतिक विज्ञानों के सभी निर्णयों के लिए आधार हैं। ये कानून न केवल सामान्य हैं, बल्कि आवश्यक भी हैं। कांट ने प्राकृतिक विज्ञान की संभावना की महामारी विज्ञान की स्थितियों का सिद्धांत विकसित किया। प्राकृतिक विज्ञान विषय, निश्चित रूप से, एक दूसरे से भिन्न होते हैं। हालांकि, कोई व्यक्ति केवल उनके बारे में वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त कर सकता है यदि सभी प्राकृतिक घटनाओं और वस्तुओं को केवल तीन कानूनों के व्युत्पन्न के रूप में कारण से सोचा जाता है। पहला पदार्थ के संरक्षण का नियम है। दूसरा कार्य-कारण का नियम है। तीसरा पदार्थों के परस्पर संपर्क का नियम है। कांट इस तथ्य पर जोर देते हैं कि उपरोक्त कानून प्रकृति के बजाय मानव मन के हैं। किसी व्यक्ति की अनुभूति सीधे एक वस्तु का निर्माण करती है। बेशक, यह इस तथ्य के बारे में नहीं है कि यह उसे देता है (एक वस्तु उत्पन्न करता है)। मानव ज्ञान एक वस्तु को सार्वभौमिक और आवश्यक ज्ञान का रूप देता है, अर्थात्, ठीक उसी के तहत जिसके तहत इसे पहचाना जा सकता है। इस प्रकार, दार्शनिक इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि प्रकृति की चीजें मन के रूपों के अनुरूप हैं, न कि इसके विपरीत। इस परिस्थिति के संबंध में, इम्मानुएल कांट का कहना है कि चीजों को स्वयं पहचाना नहीं जा सकता है, क्योंकि उनकी परिभाषा कुछ भी नहीं है। कांत एक विशेष तरीके से तर्क की अवधारणा पर विचार करता है। कारण अनुमान की क्षमता है - यह परिभाषा साधारण तर्क द्वारा दी गई है। कारण की दार्शनिक नींव के साथ, कांट इस क्षमता को कुछ ऐसा मानते हैं जिसका तत्काल परिणाम "विचारों" का उदय होता है। एक विचार बिना शर्त के एक अवधारणा है, इसलिए इसका विषय इंद्रियों का उपयोग करके अनुभव के पाठ्यक्रम में नहीं माना जा सकता है। आखिरकार, एक व्यक्ति जो अनुभव के माध्यम से प्राप्त करता है वह सब कुछ वातानुकूलित है। इमैनुअल कांट ने तर्क द्वारा गठित तीन विचारों की पहचान की। पहला विचार आत्मा का विचार है। सभी वातानुकूलित मानसिक घटनाएं एक बिना शर्त समग्रता का गठन करती हैं। दूसरा विचार दुनिया का विचार है। वातानुकूलित घटनाओं के असीम रूप से कई कारण हैं। वे सभी बिना शर्त संयुक्त रूप से संयुक्त हैं और दुनिया के विचार का सार हैं। तीसरा विचार ईश्वर का विचार है। इसका सार यह है कि सभी वातानुकूलित घटनाएं एक बिना शर्त के कारण होती हैं। कांत का मानना ​​था कि प्राकृतिक विज्ञान केवल तभी संभव है जब वे दुनिया में होने वाली वातानुकूलित घटनाओं के बारे में बात करते हैं। इसी समय, एक दार्शनिक विज्ञान इस तथ्य पर आधारित है कि दुनिया एक बिना शर्त पूरी असंभव है। इस प्रकार, दार्शनिक ने इस बात से इनकार किया कि ईश्वर के अस्तित्व के कुछ सैद्धांतिक प्रमाण हैं, इसके अलावा, वह इस बात की पुष्टि करता है कि इस तरह के साक्ष्य का आधार एक तार्किक त्रुटि है। कांट के अनुसार, यह इस तथ्य पर आधारित है कि भगवान की अवधारणा उनके अस्तित्व के सैद्धांतिक प्रमाण के लिए आधार है। जर्मन दार्शनिक का कहना है कि एक अवधारणा किसी भी तरह से इसका मतलब के प्रमाण के रूप में सेवा नहीं कर सकती है। केवल अनुभव से ही किसी भी अस्तित्व की खोज की जा सकती है, उसी समय ईश्वर के अस्तित्व पर विश्वास करना आवश्यक है। मनुष्य की नैतिक चेतना (उसके "व्यावहारिक" कारण) को इस तरह के विश्वास की आवश्यकता है, इसके अलावा, भगवान में विश्वास के बिना, दुनिया में नैतिक आदेश मौजूद नहीं हो सकता है। इमैनुअल कांट ने तर्क के "विचारों" की आलोचना की।

तत्वमीमांसा एक सैद्धांतिक विज्ञान है। कांत ने तत्वमीमांसा की इस समझ को खारिज कर दिया, लेकिन माना कि यह दर्शनशास्त्र का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। हालांकि, इसका महत्व कांत द्वारा कारण की "आलोचना" के लिए कम किया गया था। सैद्धांतिक कारण से व्यावहारिक कारण के लिए संक्रमण की आवश्यकता पर जोर दिया गया था।

कांट की महामारी विज्ञान स्वयं को एक वास्तविक विज्ञान में तत्वमीमांसा को बदलने का कार्य निर्धारित करता है। दार्शनिक इस तरह के परिवर्तन का एक तरीका खोजने की आवश्यकता के बारे में बात करता है। इससे पहले, यह पहचानना आवश्यक है कि पुराने तत्वमीमांसा क्यों विफल रहे। इस प्रकार, कांट के अनुसार महामारी विज्ञान का कार्य दो गुना है। दो मापदंड हैं - आवश्यकता और सार्वभौमिकता। वे न केवल गणितीय निष्कर्षों के साथ, बल्कि कांत का मानना ​​है कि प्राकृतिक विज्ञान के निष्कर्षों के साथ संतुष्ट हैं। दार्शनिक ने आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान का गहन अध्ययन किया। कांट ने अपने महामारी विज्ञान अनुसंधान में न केवल बुद्धि, बल्कि कामुकता को भी शामिल किया। इस सब ने उनके महामारी विज्ञान अनुसंधान को एक वैश्विक चरित्र दिया। जर्मन दार्शनिक इस प्रकार है। इस तथ्य के कारण कि एक निश्चित बिंदु तक तत्वमीमांसा खराब विकसित हुआ, फिर कोई भी व्यक्ति, सिद्धांत रूप में, इस विज्ञान की संभावनाओं पर संदेह कर सकता है। क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न निम्नलिखित प्रश्न को समेटता है: "क्या एक विज्ञान के रूप में तत्वमीमांसा संभव है?" यदि उत्तर हाँ है, तो एक और सवाल उठता है: "मेटाफिज़िक्स एक सच्चा विज्ञान कैसे बन सकता है?" कांत भगवान, आत्मा और स्वतंत्रता के ज्ञान के आधार पर पुराने तत्वमीमांसा की आलोचना करते हैं। उसी समय, दार्शनिक इस तथ्य की पुष्टि करता है कि प्रकृति को पहचाना जा सकता है।

नैतिकता इमैनुअल कांट के प्रतिबिंबों के केंद्र में है। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, इस जर्मन दार्शनिक ने सैद्धांतिक कारण के सवालों को व्यावहारिक कारण से अलग कर दिया, व्यावहारिक कारण एक व्यापक अवधारणा है। प्रैक्टिकल रीजनिंग प्रश्नों में यह पता लगाना शामिल है कि व्यक्ति को क्या करना चाहिए। कांट के ऐसे महत्वपूर्ण कार्यों में नैतिकता की समस्याओं को "नैतिकता के तत्वमीमांसा", "नैतिकता के तत्वमीमांसा की नींव", "व्यावहारिक कारण की आलोचना" आदि के रूप में रेखांकित किया गया है, प्रत्येक व्यक्ति नैतिक कार्यों के लिए सक्षम है। साथ ही, वह अपनी ड्यूटी स्वैच्छिक आधार पर करता है। यह तथ्य स्वतंत्रता की वास्तविकता की पुष्टि करता है, इसलिए यदि आप एक कानून पाते हैं जो इसे निरूपित करता है, तो इसके आधार पर नए प्रकार के तत्वमीमांसा का निर्माण संभव है। और जर्मन दार्शनिक आवश्यक कानून पाता है। यह एक स्पष्ट अनिवार्यता है। इसका सार इस तथ्य में निहित है कि किसी भी व्यक्ति के कार्यों को इस तथ्य तक कम किया जाना चाहिए कि उसका सार्वभौमिक कानून का आधार हो सकता है। इस प्रकार, कांट एक कानून को व्यक्त करता है जिसे हर बुद्धिमान व्यक्ति पर लागू किया जा सकता है। यह परिस्थिति व्यावहारिक कारण की चौड़ाई को प्रमाणित करती है। कांट के अनुसार, श्रेणीबद्ध अनिवार्यता का कानून इस धारणा को प्राप्त करता है। एक व्यक्ति को एक साधन नहीं होना चाहिए, लेकिन एक अंत (जैसे समग्र रूप से मानवता)। इस कानून का ऐसा सूत्रीकरण प्राप्त करने के बाद, जर्मन दार्शनिक यह घोषणा करता है कि मनुष्य ईश्वर में विश्वास करता है क्योंकि वह एक नैतिक प्राणी है, न कि वह एक नैतिक प्राणी है क्योंकि वह ईश्वर में विश्वास करता है। कांट का कहना है कि मानवीय दायित्वों के बारे में ईश्वर से बात करना अनुचित है। इसी तरह, किसी को राज्य निर्माण के धार्मिक सिद्धांतों को कम नहीं करना चाहिए।

इमैनुअल कांट के दर्शन में नैतिकता आवश्यक परिणाम प्राप्त करने का एक तरीका है। यह सच नहीं है। इस समझ में, नैतिकता एक व्यावहारिक कार्य से अधिक कुछ नहीं है, एक निर्दिष्ट लक्ष्य को प्रभावी ढंग से प्राप्त करने की क्षमता। यह तर्क नहीं दिया जा सकता है कि ऐसे सिद्धांतों को मानव जीवन से अलग नहीं किया जा सकता है, इस संबंध में जर्मन दार्शनिक उन्हें सशर्त अनिवार्य कहते हैं। हालांकि, ऐसे नियम लक्ष्य के प्रत्यक्ष निर्धारण की समस्या को संबोधित नहीं करते हैं, लेकिन इसके कार्यान्वयन के लिए केवल साधनों की उपलब्धता के बारे में बताते हैं। इसके अलावा, प्रत्येक लक्ष्य स्वाभाविक रूप से नैतिक नहीं है, और अनैतिक साधनों का उपयोग एक अच्छा लक्ष्य प्राप्त करने के लिए भी किया जा सकता है (भले ही वे प्रभावी हों)। नैतिकता हमेशा एक ही समय में तेजी के साथ मेल नहीं खाती है, यह नैतिकता है जो कुछ लक्ष्यों की निंदा करती है और दूसरों को पहचानती है।

कांट के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति की पूर्ण सीमा नैतिक कानूनों द्वारा निर्धारित की जाती है। वे सीमा को परिभाषित करते हैं, जिसे पार करने के बाद एक व्यक्ति अपनी गरिमा खो सकता है। कांत समझते हैं कि अक्सर पृथ्वी पर सब कुछ इन नैतिक नियमों के अनुसार नहीं होता है। इस संबंध में, दार्शनिक दो सवालों पर चर्चा करता है। पहली चिंता सीधे नैतिकता के नियमों की है। दूसरा यह है कि इन सिद्धांतों को मानव जीवन में (अनुभव में) कैसे लागू किया जाता है। इस प्रकार, नैतिकता के दर्शन को दो पहलुओं में विभाजित किया गया है - एक प्राथमिकता और अनुभवजन्य भाग। पहली नैतिकता ही है। कांट इसे नैतिकता का तत्वमीमांसा कहते हैं। दूसरा भाग व्यावहारिक नृविज्ञान या अनुभवजन्य नैतिकता है। कांट के अनुसार, नैतिकता के तत्वमीमांसा व्यावहारिक नृविज्ञान से पहले हैं।नैतिक कानून को निर्धारित करने के लिए, निरपेक्ष कानून की पहचान करना आवश्यक है, क्योंकि यह पूर्ण आवश्यकता है जो नैतिक कानून में निहित है। इमैनुअल कांट ने निरपेक्ष सिद्धांत की पसंद के बारे में सवाल का जवाब देते हुए कहा कि यह सद्भावना है। हम शुद्ध और बिना शर्त इच्छा के बारे में बात कर रहे हैं, जो व्यावहारिक आवश्यकता की विशेषता है और कोई बाहरी प्रभाव नहीं है। यदि स्वास्थ्य, साहस आदि के पीछे कोई शुद्ध सद्भावना नहीं है, तो यह घोषित करने के लिए संभव नहीं है कि इन गुणों (जैसे कई अन्य) का बिना शर्त मूल्य है। उदाहरण के लिए, आत्म-नियंत्रण, अगर इसके पीछे कोई सद्भावना नहीं है, जो किसी भी बाहरी उद्देश्यों से प्रभावित नहीं है, तो इसे विकसित किया जा सकता है।

केवल एक तर्कसंगत वसीयत के कब्जे की विशेषता है। विल व्यावहारिक कारण है। जर्मन दार्शनिक का मानना ​​है कि कारण का उद्देश्य मानव इच्छा को नियंत्रित करना है। मन शांत अवस्था के साथ कुछ हद तक हस्तक्षेप करता है। अनुचित प्राणियों (अर्थात, जानवरों) का अनुभव इंगित करता है कि वृत्ति ऐसे कार्य का एक अच्छा काम करती है, उदाहरण के लिए, स्व-संरक्षण। इसके अलावा, प्राचीन काल के संशय ने सभी मानव दुखों के आधार के रूप में कारण लिया। जर्मन वैज्ञानिक का इस अर्थ में विरोधाभास करना मुश्किल है कि सामान्य लोग (जो प्राकृतिक प्रवृत्ति की कार्रवाई के आगे झुक जाते हैं) जीवन का आनंद लेने और खुश महसूस करने की अधिक संभावना रखते हैं। सरल शब्दों में: जो आसान रहता है वह सबसे ज्यादा खुश रहता है। इस प्रकार, यह संभावना नहीं है कि किसी व्यक्ति को केवल खुशी के साधनों की पहचान करने के लिए कारण दिया जाता है, बल्कि, प्रत्यक्ष सद्भावना की खोज के लिए आवश्यक है। कारण के अभाव में शुद्ध सद्भाव का अस्तित्व असंभव है। यह इस तथ्य के कारण है कि इसकी अवधारणा में कोई अनुभवजन्य तत्व शामिल नहीं है। उपरोक्त सभी से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि आई। कांट के दर्शन में केंद्रीय स्थान सद्भावना और कारण की पहचान से संबंधित है।

दुनिया को बदलने का तरीका विषयों के कार्यों से जुड़ा है। कांट के अनुसार, इन कार्यों के कार्यान्वयन का आधार नैतिकता और स्वतंत्रता है। मानव कार्यों का इतिहास सभी मानव जाति के इतिहास का निर्माण करता है। नैतिक पहलुओं के माध्यम से सामाजिक समस्याओं को हल किया जा सकता है। लोगों के बीच संबंध एक स्पष्ट अनिवार्यता के कानून के अनुसार निर्मित होने चाहिए, जो कि मुख्य नैतिक कानून है। विषय की सामाजिक क्रिया कांत के व्यावहारिक दर्शन का सार है। स्वतंत्रता के प्रभाव में एक व्यक्ति के लिए एक कानून बन जाएगा। जर्मन दार्शनिक के लिए नैतिकता के नियमों और स्वतंत्र इच्छा के अनुसार बनने वाली वसीयत समान अवधारणाएं लगती हैं।

"कानून" और "मैक्सिमम" की अवधारणाएं इमैनुअल कांट के नैतिक शिक्षण में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं। कानून प्रत्येक व्यक्ति के लिए महत्व की अभिव्यक्ति को दर्शाता है। मैक्सिम इच्छाशक्ति के सिद्धांत हैं जो व्यक्तिपरक हैं, अर्थात वे किसी एक व्यक्ति या व्यक्तियों के समूह पर लागू होते हैं। कांट आवृत्तियों को काल्पनिक और श्रेणीबद्ध में विभाजित करता है। पूर्व को केवल विशिष्ट परिस्थितियों में निष्पादित किया जाता है। उत्तरार्द्ध हमेशा आवश्यक होते हैं। जब नैतिकता की बात आती है, तो केवल एक उच्च कानून की विशेषता होनी चाहिए - यह स्पष्ट अनिवार्यता है।


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टिप्पणियाँ:

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